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雁荡山行偶感赠天台吴兄
峭壁平地起,
灵岩秀东南。
绝世而独立,
不从燕雀安。
一一广毅9.25
现代很多人耳边常常是众说纷纭,若根基不深或分辨不清,又不主动深入研习原典,自己用功,很容易道听途说,误入歧途。
一如前面的那位仁兄,既不懂儒家,又不懂道,墨,法,阴阳,纵横,农,兵,名等诸子,各家之主要典籍,必是都未读过,故既不知儒家何以为儒家,也不知诸子何以为诸子。庄子有云:内聖外王之道,黯而不明,郁而不彰,道术将为天下裂!又云:百家之学,如耳目鼻口,皆有所明,各有所用,不能相通。此可谓中肯之论。
儒家与诸子本来就不在同一层次上,诸子之学,都是特定某一方面而发,但儒家却是全方位的,故百家之长皆可为儒家所用。“无为而治者其舜也与,恭己正南面而已矣”此儒家所追求之无为,但须以选贤举能为前提,亲亲仁民爱物,此儒家之泛爱,而非墨家兼爱无远近亲疏之别也,“徒善不足以为政,徒法不足以自行”,“道之以政,齐之以刑,民免而无恥”,此儒家对刑名法术之观也,秦任法,十余年而亡,汉尊儒术,传四百载,“孔子言,名不正则言不顺,言不顺则事不成”此孔子对正名之重视也,至于其它纵横,阴阳,农,兵,各有其用,儒者治国安邦,亦皆用之。
说儒家培养伪君子,此荒谬之说,有人举儒家之名,行自私之实,不肯克己复礼,不愿惩忿窒欲,其心本已悖离良知天理道德仁义,与儒家实不相干,一如着和尚道士牧师服而行骗者与释迦道祖耶苏何干!反倒是那些真正信奉儒教的志士仁人,心怀苍生,报效家国,勤政爱民,教化一方,舍生取义杀身成仁,虽九死其犹未悔,中华民族之脊梁数千年来正是此等豪杰之士撑起。远的不论,只西湖三杰之岳飞于谦张沧水,哪一个不是豪气冲天,宕气回肠,标柄青史,万众敬仰!
宇宙中之列星有小有大,各行其轨则并行不悖,万物并育,人间万物各有等差,亦物之情也,各遵其礼,行其道,天下自致和谐太平。如《孝经》始自天子,终于庶人,尊卑虽殊,孝可同致,故自天子至于庶人皆当行此孝道。这便是儒家聖贤的天理人生观,礼治观。
至若拿一段小说上杜撰的话不明就里的反儒,更是贻笑大方,没有严谨的学术论证,没有具体的历史依据,便自说自画,自我陶醉,既小看了儒家,也小看了诸子百家!
至于儒家重教,因儒者坚信“个个人心有仲尼”人人可以被教化,教什么呢?两方面,一者道,二者术!教什么道,《尚书》载帝舜以契为司徒,教以人伦之道,曰:父子有亲,君臣有义,长幼有序,夫妇有别,朋友有信。亦即是依着为人之道明明白白的做人,以自别于野蛮无礼之禽兽。通过启发人性之善,养成孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之德,并能行之于日常五伦之中。教什么术?《尚书》又载,帝舜使后稷教民稼穑,树艺五谷,以解决民众基本的温饱问题。到了孔子,同样,既教弟子以诗、书、礼、乐、易、春秋六经之道,又教之以礼、乐、射、御、书、数、六艺之能。
即使到了今日,一个人一生所应学者也无非此两方面,为人之道与生存之能。生存之能与时俱进,为人之道则恒古不变。此儒家之大心胸大格局也,既不会淹没迷茫于日新月异的社会变迁中,也不会抱残守缺,固步自封于过去里,既谨遵为人处世之常理常道,又能与时俱进,以圣贤之道应对时下之问题,并予以合乎天理良知的解决与安顿。
更进一步,在儒家圣贤眼里,生存还不是最重要的,他们往往把道义看的比生命更加重要,孔子曰“自古皆有死,民无信不立”,孟子曰“生、义皆吾所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也”。故儒者即使谋生存,也是堂堂正正,光明磊落,不亏道德,不害苍生。盖因儒者心与天下苍生同在,俱为一体。
近百年来,极尽扭曲污蔑泼脏水孔孟儒家者不在少数,已然见怪不怪,虽是天意,亦有人为。而今俱往矣,儒者之徒已然重新崛起,孔子之道光耀天下,儒教中国只争早晚,要批评儒家,还得下点工夫才是!不然则是自甘沦为道听途说信口开河之乡野村夫而不知也!
(20161027)